宋易巡礼

道学即理学，道理之学。前期重讲理，代表人物是朱熹，后期重谈心，但也肇始于朱熹同时代的陆九渊，是儒学在宋、明时期新的人文水平上的发展，也与道家、佛家思想的交叉影响有关，是中国人心智和精神发育的新形式。易学在理学中占有很重要的位置，相对独立而又融汇其中。很多理学名家本身也是易学家，或有扎实易学功底。在道学时代，易学象数派和义理派都出现融合、分化和进一步发展。产生了数学、象学、图书学、气学、理学、心学等分支学派。邵雍在宋易江山中另立高峰，自不待言了，重点说说有宋一代主流易学。

1、周敦颐

周敦颐（1017~1073年），字茂叔，号濂溪先生，北宋道州营道楼田堡人。文学家、哲学家，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，其易学短文《太极图说》影响很大。全文如下：
    无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

周敦颐首次将无极和太极的关系讲清楚，将动静阴阳的化生说明白，将阴阳和五行的连接点破，将宇宙本质到现象的过程演绎出来。文章虽短，气度恢宏，意义非凡。尤其人极之立，释《易传》圣人君子之说，何其令人振奋！

2、程颢、程颐

程颢(1032～1085) 字伯淳，又称明道先生。程颐(1033～1107) 字正叔，又称伊川先生。祖籍河南洛阳。兄弟俩师从周敦颐，均为北宋思想家、理学奠基人。程颐与程颢都以“理”为最高范畴、世界本原。但程颢倾向于以心解理，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，可以凭直觉领会真理，他的理学思想延伸出陆王心学。而程颐认为理在事物上为道，在事物中为阴阳之气。道非阴阳，阴阳载道。这就区分了形而上与形而下，道与器，理与气。程颐的思想延伸出朱熹学派。《周易程氏传》是程颐所作。

3、张载

张载（1020年~1077年），字子厚，凤翔郿县横渠镇人，世称横渠先生。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。张载认为，“气”或“元气”是宇宙本源和始基。张载继承和扬弃了古人关于“太虚”的范畴，用来表示物质存在的基本形式和运动的基本状态，提出“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。气的本然状态是无形的太虚，“太虚即气，则无无。”气聚则有象，气散则无形。气永恒存在，所以，世界本于“有”而不是“无”。

“元气”，太虚之气，包含了阴阳二气的对立依存，升降互变是阴阳之二气的合体。阳气轻清、上浮、主动、变化；阴气重浊、下沉、被动、安静。阴阳未分的浑沌，即无极；阴阳分化，即无极而太极。阴阳交互，则万物化生。阴阳二气共生，相反相成。既相互对立，又相互联系，相互依存、渗透，相互资生和转化。阴阳二气共生互动是宇宙万物演化的根本原因和动力。

张载建立了气本论的宇宙观，开创了气本论易学。

4、朱熹

朱熹（1130~1200），字元晦，又字仲晦，宋徽州府婺源县人。朱熹承接邵雍、周敦颐、张载、程颐、程颢等人影响，成为新儒学宗师和易学集成者，是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家和教育家，后世尊称为朱子。朱熹易学著述有《太极图说解》、《周易本义》等，《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡元定、蔡沉编撰《易学启蒙》，笃信和诠释河洛、先天之学。如果没有朱熹的承接和弘扬，邵雍之学很难进入主流易学视野。朱熹深谙义理，但胸怀博大，包容和吸纳象学、数学、气学，形成自己的理论观念。他认为“理”是先于自然和社会诸般现象之形而上者，“理”先于“气”，为根本；“气”的能动变化呈现“理”；万物各有其理，万物之理终归于一，即“太极”也。朱熹更延伸表述，“理”是事物的规律，是伦理道德的基本准则，是人性。“理一分殊”，一人一太极，一事一太极，一物一太极。实际上，他说出了宇宙局部与整体的自相似结构，呼应了邵雍所说“一物其来有一身，一身还有一乾坤。”（邵雍《击壤集》卷十五《观物吟》），但他没有呼应下一句“能知万物备于我，肯把三才别立根。”呼应下一句的是他的论战对手兼君子之交陆九渊先生。

5、陆九渊、杨简

陆九渊（1139~1193），字子静，抚州金溪人，南宋哲学家，世称存斋先生、象山先生。为“心学”之祖，与朱熹齐名。他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点，提出“心（我）即理”的哲学命题。理学后期明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”。著有《象山先生全集》。他认为天理、人理、物理只在“吾心”，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。他认为治学的方法，主要是“发明本心”，要清心、洗心、正心。其弟子知易者莫过于杨简（1141~1226），著《杨氏易传》二十卷。他在《绝四记》中说：“人皆有至灵至明、广大圣贤之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明。微生意焉，故蔽之。有必焉，故蔽之。有固焉，故蔽之。有我焉，故蔽之。”道出了荣格分析心理学关于“自性”与自我关系的真谛。“微生意”为欲念，“必”为境遇所迫，“固”为情结障碍，“我”为自我执着，这四者都有屏蔽自性、降低自明的作用，绝之，方能真明。

陆朱在易学上的争论主要在“太极”、“阴阳”的定义方面。朱熹认为太极为“至极”，陆九渊认为太极即“中”；朱熹认为“阴阳”为形而下者，陆九渊认为阴阳是形而上者。阴阳形而上与形而下之争在今天看来意义不大，因为形而上有阴阳本性，形而下见阴阳现象。以太极为至极，从的是理，至极而化，动力积累到临界点导致系统改变；以太极为“中”，从的是道，中代表系统的原点，也代表系统的目标，系统的历程总是秉乎中，臻于中。但，道即理也，其实一体两面，本无可争。

6、宋代易学群星璀璨

术数类有宋初发明四柱算命法的徐子平。前期陈抟传人种放和穆修影响了一大批后人；刘牧专讲《河图》《洛书》；司马光研究《太玄》写出《潜虚》；欧阳修发扬义理；程学后继有长寿奇人谯定等；邵雍之学后继有邵伯温（邵雍之子）、陈灌、张行成、蔡元定、程迥、王湜等；朱震精研汉易象学，还汇总绘制很多易图。

朱震（1072~1138），字子发，世称汉上先生，湖北荆门人，北宋、南宋之际名臣、理学家。朱震深思博学，虽然没有自己的独特创见，但广采博引，融会贯通，在承继道统方面有着重要地位。经过历史沉淀之后他遥看汉易，视野更为清晰，观点更为中肯，成为在宋易潮流中的汉易集成者。他在《周易》经学研究中以程颐《易传》为宗，融汇邵雍、张载之学，综合汉魏吴晋唐，特别重视象数之学。朱震一生易学著述颇丰，有《周易（卦图）》三卷、《周易丛说》一卷、《汉上易解》、《汉上易集传》八卷等。他绘制的乾坤交错成六十四卦图以十二消息卦为宗本，给出了阴阳消长、相摩相荡的细节。（注意九州出版社《汉上易传》此图卦性阴阳有豫、丰、明夷三个标错，谦卦还画错了。兹去掉卦画和繁琐说明，红色为阳，黑色为阴，白圈为消息卦，订正如下。）

2017年3月。

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