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意象·阴影(3)七宗罪

时间:2019-04-27  点击:


——易经心理学互联网交流群微课第79次
主 讲:颜 浩(西山)
录音整理:辰悦
2019.4.24

 
   今天要讲一讲基督教所说的七宗罪。七宗罪跟中国古代的四凶也会有点交叉,比如说涉及到愤怒、贪婪。七宗罪指哪七种呢?虽然有一些历史的沿革,最终慢慢稳定下来,是这么七个:第一个叫傲慢;第二个叫嫉妒;第三个叫愤怒;第四个叫怠惰;第五个是贪婪;第六个是暴食;最后一个是色欲。每一种都会有一个恶魔与它对应,所以它不仅仅是概念,它是有意象的,用恶魔意象来跟它相对应。通常跟傲慢这个原型相对应的意象是路西法(Lucifer);跟嫉妒相对应的被称为利维坦(Leviathan);跟愤怒相对应的是萨麦尔(Samael);跟怠惰相对应的是贝尔芬格(Belphegor);跟贪婪相对应的是玛门(Mammon),很奇怪啊,这个读音跟法语的母亲怎么那么像;然后跟暴食相对应的是别西卜(Beelzebub);跟色欲相对应的是阿斯莫德(Asmodeus)。每一种都有具体的形象,只不过古人对这些原型意象的描述也是五花八门,同一个原型有很多不同的意象。这些意象的不同可能都是用于强调某些特征,或容纳某种情感。在某些情况下,一个原型会表现出哪些特征,就会有相应的意象来与之对应。
  首先说路西法,最初路西法是光的使者,是启明星的意思,但是因为祂为人类或者说为世界带来光明,慢慢地祂就与自己带去的光明认同了,就觉得自己可以跟上帝平起平坐,就产生了傲慢之心。实际上光明是来自于上帝啊,不属于路西法,路西法只是一个使者,但是因为祂一直管理和经营,或者掌控着光明,所以祂就产生了一种僭越和傲慢之心,这样就被上帝所罚。当祂试图跟上帝分庭抗礼的时候,上帝就顺应了,祂说:“我可以给你创造一个新的世界,你可以在那里当王。”那什么世界呢?就是地狱。所以路西法就要跟上帝争权,去争夺各种各样的灵魂来充实自己的国度。善良的人死后会上到天堂,而邪恶的人死后就去往地狱。所以路西法总在引诱一些人们作恶,这样最终他就可以收获这部分灵魂来充实他的国度。而大地上的人类,每个人都兼有善恶,一生要完成选择,从善还是作恶。我要问一个问题,那些最终没能完成选择,身兼善恶的死者,他们的灵魂去往哪里?不能上天,也不够入地,是否依然游荡在人间?按照但丁的说法,地狱分为很多层次,异教徒和身兼善恶的人也在里面,只不过不到底层,这样说来,大抵地狱的灵魂总量要远超过天堂了吧?
  路西法的魔兽形象,通常会有一种是秃鹫,因为秃鹫是鸟类里个体最庞大的,又是死亡的使者。比如说在西藏天葬就由秃鹫来摄取死者的尸体。秃鹫本身也是以食腐为生的,就是动物死亡以后,由它来收拾干净的,所以它就像一个接引灵魂去往冥府的使者。所以秃鹫就是第一个形象,从它的功能性来讲,是路西法的第一个形象。作为地狱之王,路西法也拥有狮子的形象。孔雀也是人们投射骄傲的一个常见的生物,孔雀有漂亮的羽毛,昂首挺胸、睥睨一切的那种气度,它就被投射了傲慢,所以孔雀有的时候也是用来形容路西法的。最后还有就是蝙蝠,蝙蝠为什么会用来形容路西法?最主要也是源自于西方关于蝙蝠的传说,蝙蝠是暗夜精灵,暗夜里出来的,据说蝙蝠是吸血的。但实际上真正吸血的蝙蝠只有在非洲才有,吸血蝠,但是在西方古老的传说里面,蝙蝠是吸血的。路西法本来是六翼天使嘛,跟蝙蝠就有一种形象的相似性,所以就用蝙蝠来形容路西法。
  其次说利维坦,是一头吞噬一切的巨大海怪。这个海怪吞噬一切,其实有些东西并不是祂需要的,但是祂也把它吞进去,这跟嫉妒就很像。比如说你嫉妒一个人,然后你想要拥有那个人所有而我却没有的,但嫉妒往往带有一种盲目性的,其实那个人所拥有的并不一定是你所需要的,但是因为嫉妒,你要,甚至要更多,超过那人,就叫吞噬一切。嫉妒往往源自于一种独占的心理需要,所以要吞噬一切。海洋代表无意识。嫉妒是海怪,所以是跟无意识有关的。人们对于这个嫉妒深层的东西并不完全了解,尤其当你处于嫉妒情绪之中的时候,你只知道你想要的,你并不知道你真正想要的,以及你想要的那个部分里面,哪些是你不需要的等等,这些都不清楚,所以就是海怪。但吞噬一切,更像贪婪的特征。妒忌中包含贪婪的成分,更具有毁灭嫉妒目标的冲动和自卑感的煎熬,这后两点表现得尚不够典型。
  有一种海怪,人鱼,我不是指美人鱼啊,人鱼跟美人鱼一字之差啊,其实美人鱼当然属于人鱼这个意象群啦,但人鱼的话,它的特点是诱惑、魅惑,通过诱惑水手,把水手带到水里边,吞掉他,人鱼有吞噬性。那么人鱼的嫉妒心是从哪儿来的呢?这个恐怕是对人鱼传说的一种转写。我们知道安徒生的美人鱼故事,人鱼是被一种痛苦情感所折磨的,就是她爱的人并不爱她,她爱的人爱上了别人,嫉妒生起了。但是安徒生的美人鱼并没有嫉妒啊,恰恰相反是奉献,无条件地无原则地奉献自己,而嫉妒心的话,是一种占有,是不一样的,安徒生给人鱼平反,成了美人鱼原型意象。蛇也是利维坦的一个形象之一,主要可能源自于蛇进食只能吞食。另外就是犬,狗和猫,偶尔也会成为利维坦的形象之一,狗的话就是汪汪,这是一种攻击性啊,因为嫉妒产生了攻击性;猫的话,我们很难说这个嫉妒究竟表现在哪儿,但是猫是一种阴柔的、女性化的一种生物形象,所以也容易投射嫉妒之心。
  第三,愤怒恶魔萨麦尔是地狱魔王。萨麦尔其实是第五天的天使之一,是上帝的仆从,为上帝干脏活的。祂代表的是上帝的愤怒,那么当祂愤怒的时候,祂的形象是非常狰狞、恐怖和恶的。所以萨麦尔成为恶魔的一种象征,纯粹是因为愤怒。但是萨麦尔自身作为一个原型来讲,作为一个天使,祂不是恶魔,也没有任何正式的文本说祂堕落为恶魔。但是萨麦尔的愤怒,我们把这个愤怒剥离出来,单纯说这个愤怒,这个愤怒的样子是具有恶魔的形象的。
   萨麦尔有的时候会以一种独角兽的形象出现。独角兽在很多的意象象征解释中代表的是一种正义的愤怒,一种正义的怒火;然后龙、狼、猿猴,也成为萨麦尔的一些形象;甚至伊甸园的蛇,也被称为萨麦尔,那就是诱惑亚当、夏娃吞食智慧之果,这就跟愤怒的意义相去甚远了。
   关于萨麦尔有这么一段:有一次,摩西和天使梅丹佐在一起,然后他看到一位天使在第七重天,这位天使的外貌跟其他天使不一样,非常的狰狞恐怖,身材非常的高大,然后浑身都长满了眼睛,浑身长满了眼睛是不是有点像希腊神话里面的百眼阿尔戈斯?这浑身的眼睛,会使所有目光相接的人不得不屈服。梅丹佐就向摩西介绍说:“这位就是萨麦尔,是专门取人灵魂的人。”摩西问他:“他现在到哪儿去?”梅丹佐说:“他去请接引虔诚的灵魂。”这个时候摩西就向上帝祈祷,说:“天父啊,也许是您的旨意,但是千万不要让我落到这个天使的手中。”他实在是太害怕了。
  第四,贝尔芬格是一个比较有个性的特殊的一个恶魔,祂会帮助人们去发现事物,创造发明,我觉得这个可能跟中世纪的教会对科学的这个态度有关。贝尔芬格为什么被称为怠惰呢?就是一个人不够勤奋,所以想一些奇技淫巧来完成他的工作。怠惰,这就是贝尔芬格的一个特点。此外,贝尔芬格的起源是亚述的一个神,巴力毗珥,这个神跟荒淫和狂欢是有关的,其实跟荒淫狂欢的有关的神是以生殖能力的形式被崇拜的,所以祂特别像酒神狄俄尼索斯。贝尔芬格的第三个特点就是祂可以给人财富,如果人们能够召唤到祂的话,祂就能够给予财富,祂还是个古代的财神。而传说路西法派给贝尔芬格的任务是去人间撒下不和的种子,然后用财富分配的不均让人们为了追逐财富而坠入邪恶,等等。但是,当人们想要召唤贝尔芬格的时候又比较困难,据说祂要的贡品是粪便。贝尔芬格常常以年轻美貌的女子的形象出现,这个形象是一个伪装,内在其实是一个头上长角,有着尖锐的尾巴的怪物,蓄着胡子的一个恶魔。这个形象更接近荒淫狂欢的含义,而非怠惰。那美貌年轻女子是用来引诱男人欲望的。贝尔芬格的动物形象有不死鸟、熊、牛和骡子。把牛和骡子说成怠惰的象征,纯粹是怠惰的人们的投射,如果人勤劳,何必役使牛和骡子,自己拉车犁地去也。
  第五,玛门是贪婪,那么跟这个中国的四凶里边的饕餮应该是对应的。他引诱人们为了财富而相互地杀戮,所以这个部分其实跟前面讲到的贝尔芬格财神又有点交叉。玛门的动物形象,有的时候是狐狸,有的时候是针鼹,就是食蚁兽的一种,有的时候是乌鸦。所以我觉得问题多多,乌鸦其实是挺智慧的鸟类,能预言不祥之事,跟其他动物调皮捣蛋,贪婪很难说,贪吃还有点;狐狸的话,我们公认的是狡猾是吧,然后针鼹的话,很可怜,它就是捅捅蚂蚁窝,也不知道这个贪婪是怎么跟它挂上钩的,是不是嘴巴伸得长了点。
  第六,别西卜,它的意思是苍蝇王,第七宗罪,暴食。暴食就是吃东西吃得特别多,吃得特别快,那么暴食的话,肯定会生病,人要是暴食必然会生病,所以祂是一个引起疾病的恶魔。常见动物形象是老虎和苍蝇。我们今天反腐败,老虎苍蝇一起拍,因为他们侵吞太多了。暴食是贪婪的一种表现。
  第七,最后一个是阿斯莫德,阿斯莫德代表色欲,所以祂通常会被描绘为拥有一个女性的头,同时还有一个牛头,一个羊头,有三个头。那牛和羊,羊呢,可能跟色欲、淫荡是有点关系的,因为羊的性欲是比较强的吧,催情力量比较强,但牛把它放进去的理由主要是跟魔性有关。咱们中国有一个牛魔王,在北欧神话里面也有大量的牛头怪,牛头都是跟魔有关的这样一个形象代表。羊头,也是跟魔有关,因为头上都有两只角嘛。羊呢,又是淫荡的一个象征,古希腊的淫荡之神也是有一双羊腿的。再加上一个女性的头,这是对女性的歧视啊,一些雄性不足的男人不能胜任交配活动,就会说女人淫荡。而在另外一些版本里面就不是一个女性头,而是一个口吐火焰的人头。然后配上公鸡腿和这个蛇的尾巴。也都是跟淫荡有关的,因为蛇有性象征,然后公鸡又是给人的感觉就是随时随地都要欺负一下母鸡的,那种在雄性方面比较急迫的感觉。
  从这个七宗罪的形成和逐渐沉淀下来的过程里面,我们能够发现一件事情,就是基督教会对人们怎样为人处事的一些态度,一些教诲。肯定有正向的、正面的,劝人向上的部分,劝人远离邪恶,所以会编造一些关于魔鬼的形象来唤起人们的戒惧之心,从而跟这七宗罪保持距离。但是另一方面,我们也能够看到一种痕迹:七宗罪的逐渐被公认和成形,也意味着对人性中间的阴影的防御和辨认,以及压制。
  首先,路西法是光的使者,其实代表的是意识,就是“我们看见,我们发现”等这样一种意识之心。然后这种意识最后就走向魔的一面,这就是说,你太用脑子思考了,你想取代上帝吗?宗教是崇尚盲信的。宗教势力,罗马教廷肯定是希望人们能够盲目地信仰的,不希望有人去冷静地思考和辨认、辨别。所以把路西法打为恶魔以后,可能愿意独立思考的人,就得心里面掂量掂量吧,有可能会惹祸。
  其次嫉妒呢,嫉妒当然不是一个好的品德,因为嫉妒投射出去是伤害别人,留在心里是伤害自己。嫉妒总是带来伤害,它不会带来更好的结果,但如果把嫉妒作为一个罪行来对待的时候,那么对于人性来讲的话,这也是一道比较严厉的指责。其实人心是有脆弱的部分的,嫉妒之心是难免的,把嫉妒作为罪行来对待的话,压抑嫉妒之心的话——其实嫉妒之心是不可能被完全压抑掉的,它只能转化为各种各样的防御,比如说,狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的——其实会扭曲认知,并没有特别的好处。对于嫉妒之心,恐怕也是需要一些包容和体谅的,只有这样才能帮助心怀忌妒的人放下来和内心平衡。教廷或者说宗教势力把嫉妒作为罪行,有可能是因为宗教势力这些高层,占据了很多的社会资源,然后为了减少人们对他们的不满,所以把嫉妒作为一条罪行,那这样的话,如果谁对教会掌握社会资源的这样一种行为表示不满的时候,就说你嫉妒,犯有嫉妒之罪。所以把嫉妒定为罪行的话,也容易塑造一些虚伪的人,心里面明明想要篡权夺位,但是却表现得非常的恭顺,以免因为嫉妒暴露自己真实的内心。
  第三,把愤怒作为一条罪行来对待,也是过头的。愤怒是不可避免的,是人的基本情感之一,当然它不是最原始的情感。最原始的情感是悲伤,然后通过。转换和进一步的延伸变化,才会产生愤怒这种继发的情感,但它也是比较根本的情感。愤怒有破坏性,确实是的,在关系层面上,如果没有适当的驾驭和把握的话,愤怒会带来破坏和伤害。怎样控制自己的愤怒,其实也是历代人们所讲究的自我修为的一个重要的内容,那就是制怒。但是如果把愤怒视为罪行,加以彻底地斥逐、压抑,那么它也会带来负面的效果。一个就是这种压抑的结果可能会带来总爆发,在基督教、天主教的发展史上,比如说,那种非常谦恭的教徒们,一旦开始发生敌对关系的时候,那么烧毁对方的教堂,杀戮对方的人民啊,那做起来也是肆无忌惮的。也就是说,愤怒被压抑的结果,有可能是成倍的、加倍的爆发。然后愤怒压抑的结果还会伤害到自己,它会形成一些疾病,比如说在肝的疾病,肝癌等等,都是跟对愤怒的无法表达和长期压抑有关。
  第四,怠惰也会成为一顶帽子,扣到一些聪明的人身上,虽然说我们确实也是崇尚勤奋,反对怠惰。但是对于怠惰的情况,也需要细加分析。假如说一个人,你让他从事一种看不到多少意义和希望的重复性的劳动的时候,他看起来是勤奋了,但是他实际在损耗他的生命力,那么这个时候如果他觉醒了,他可能会怠工、懒惰,所以怠惰可能是他转向他自己真正该去的方向的一个前期的准备,一个必要的过程。科学探索,提高一些生产、生活的效率,然后这种力量也有可能会被戴上怠惰这样一个帽子,就好像说,你是为了偷懒才搞出这个名堂来的。那么,当怠惰这个帽子到处乱扣的时候,那么那些科学探索啊,就会遇到阻力了,就不容易再进一步地深入下去了。
  第五,至于贪婪,那西方社会大航海时代的向外扩张,其实是这种原型的一种肆意的舒展。所以说,对于贪婪也需要一定的审视。
  第六,暴食就是吃得很多了,暴食和贪婪之间似乎是很相似的,就是一种在吃方面的贪婪。暴食,确确实实是有问题的,暴食的结果肯定是疾病,所以对于暴食,我们要加以控制。但是暴食不足以成为罪行,有一些神经症患者,他们暴饮暴食,然后再去厕所抠掉,呕吐掉,然后控制不住地暴饮暴食,其实是内心深处因为有一份焦虑,无法平复的焦虑。那如果要把暴食定义为罪恶的话,那么这就让他们失去了一条宣泄的渠道了。
  最后一条,色欲被定为一种罪,这个也是显得有点过分的,它只是性方面的一种过度的欲望而已,过度的欲望其实带来的是焦虑、煎熬那种痛苦。那么如果一个人在性方面出现了过度的欲望,往往我们需要去探索在他的早年亲子关系方面存在的一种缺失、匮乏。他是心理治疗的对象,而不是被道德打击的对象,除非在社会层面上做出了对他人的侵犯和伤害的这样一些事情。色欲的动机是无罪的,色欲的反社会行为才是有罪的,这个界限还是需要划清的。
  七宗罪作为人类心灵的这个阴影的部分,确实是长期形成的,也是被普世认同的,但是我们依然需要对这样一种观念持反思和批判的态度。接纳人性的阴暗的部分,并不是宣扬它的正当和合理,而恰恰是为了避免它制造问题,害人害己,就是我们对于阴影的态度。
  今天我们就到这里了,谢谢大家。

 

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